تحقیق تربيت عقلانى 28 ص

دسته بندي : دانش آموزی و دانشجویی » دانلود تحقیق
لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 32 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏تربيت‏ ‏عقلانى
‏چكيده‏
‏گذشت‏ ‏كه‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏دراصطلاح‏ ‏رايج‏‏‏خود،‏ ‏بر‏ ‏عقلانيت‏‏‏يعنى‏ ‏پرورش‏ ‏انديشه‏ ‏دلالت‏ ‏دارد‏. ‏انواع‏ ‏گوناگون‏ ‏تربيت‏ ‏كه‏ ‏اصطلاحا،‏ ‏اخلاقى،‏ ‏سياسى،‏ ‏زيبايى‏‏‏شناختى‏ ‏نام‏ ‏گرفته‏‏‏اند،‏ ‏اولين‏ ‏حاميان‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى،‏ ‏رويكردهاى‏ ‏مختلف‏ ‏به‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى،‏ ‏ديدگاه‏ ‏سنتى‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت،‏ ‏بررسى‏ ‏بحث‏‏‏هاى‏ ‏معاصر‏ ‏در‏ ‏زمينه‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى‏ ‏و‏ ‏پيشنهاد‏ ‏بازگشت‏‏‏به‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏ليبرال‏ ‏و‏ ‏عقلانى‏ ‏از‏ ‏سوى‏ ‏عده‏‏‏اى‏ ‏از‏ ‏دانشمندان‏ ‏و‏ ‏مربيان‏ ‏و‏. . . ‏از‏ ‏جمله‏ ‏موضوعات‏ ‏مورد‏ ‏بحث‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏مقال‏ ‏است‏. ‏قسمت‏ ‏آخر‏ ‏اين‏ ‏مقاله‏ ‏را‏ ‏با‏ ‏هم‏ ‏پى‏ ‏مى‏‏‏گيريم‏:
‏بحث‏ ‏معاصر‏ ‏در‏ ‏زمينه‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى‏
‏هرگز‏ ‏نبايد‏ ‏تصور‏ ‏كرد‏ ‏كه‏ ‏بحث‏‏‏بين‏ ‏ديويى‏ ‏و‏ ‏طرفداران‏ ‏شيوه‏ ‏سنتى‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏طولانى‏ ‏است،‏ ‏بلكه‏ ‏لازم‏ ‏است‏ ‏فقط‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى‏ ‏را‏ ‏در‏ ‏برنامه‏ ‏درسى‏ ‏دهه‏ ‏گذشته‏ ‏مورد‏ ‏بررسى‏ ‏قرار‏ ‏دهيم‏.
‏امروزه‏ ‏ما‏ ‏شاهد‏ ‏بحث‏ ‏ديگرى‏ ‏در‏ ‏زمينه‏ ‏نوعى‏ ‏از‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى‏ ‏هستيم‏ ‏كه‏ ‏بايد‏ ‏برگزيده‏ ‏شود‏. ‏هنوز‏ ‏واقع‏‏‏گرايى‏ ‏سنتى‏ ‏يا‏ ‏خردگرايى‏ ‏و‏ ‏تجربه‏‏‏گرايى‏ ‏عملى‏ ‏ديويى‏ ‏محورهاى‏ ‏بحث‏ ‏را‏ ‏تشكيل‏ ‏مى‏‏‏دهد‏. ‏در
‏ ‏ميان‏ ‏انتقادهاى‏ ‏بسيارى‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏مدارس‏ ‏ما‏ ‏مى‏‏‏شود،‏ ‏يكى‏ ‏از‏ ‏عمده‏‏‏ترين‏ ‏و‏ ‏بارزترين‏ ‏آن،‏ ‏فقدان‏ ‏يك‏ ‏تربيت‏ ‏عقلانى‏ ‏جدى‏ ‏است‏. ‏اين‏ ‏انتقادها‏ ‏در‏ ‏تمام‏ ‏سطوح‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏در‏ ‏ايالات‏ ‏متحده‏ ‏امريكا‏ ‏مطرح‏ ‏شده‏ ‏است‏.
‏يكى‏ ‏از‏ ‏پيشنهادهايى‏ ‏كه‏ ‏مجددا‏ ‏ارائه‏ ‏شده،‏ ‏بازگشت‏‏‏به‏ ‏يك‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏آزاد‏ ‏و‏ ‏عقلانى‏ ‏دقيق‏ ‏است‏. ‏اين‏ ‏طرح‏ ‏از‏ ‏سوى‏ ‏عده‏‏‏اى‏ ‏از‏ ‏دانشمندان‏ ‏و‏ ‏مربيان‏ ‏و‏ ‏همچنين‏ ‏شخصيت‏‏‏هاى‏ ‏سياسى‏ ‏مانند‏ ‏ويليام‏ ‏بنت،‏ (William Bennet‏) ‏عضو‏ ‏سابق‏ ‏كميسيون‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏‏‏بيان‏ ‏شده‏ ‏بود‏.
‏هرچند‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏بحث،‏ ‏به‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏در‏ ‏مدارس‏ ‏توجهاتى‏ ‏شده،‏ ‏اما،‏ ‏دانشگاه‏‏‏ها‏ ‏آماج‏ ‏بيش‏‏‏ترين‏ ‏انتقادها‏ ‏قرار‏ ‏گرفته‏‏‏اند‏. ‏منتقدانى‏ ‏همچون‏ ‏آلان‏ ‏بلوم،‏ (Allan Bloom‏) ‏و‏ ‏اى‏. ‏هرش،‏ (Hirsch‏) ‏از‏ ‏نبود‏ ‏سواد‏ ‏فرهنگى‏ ‏در‏ ‏ميان‏ ‏دانشجويان‏ ‏انتقاد‏ ‏كرده‏‏‏اند،‏ ‏تحقيقات‏ ‏نشان‏ ‏مى‏‏‏دهد‏ ‏كه‏ ‏نه‏ ‏تنها‏ ‏در‏ ‏رياضيات‏ ‏و‏ ‏علوم‏ ‏پايه‏ ‏- ‏كه‏ ‏اكنون‏ ‏به‏ ‏طور‏ ‏گسترده‏ ‏از‏ ‏مقبوليت‏‏‏برخوردارند‏ ‏- ‏نارسايى‏‏‏هايى‏ ‏وجود‏ ‏دارد،‏ ‏بلكه‏ ‏در‏ ‏علوم‏ ‏انسانى‏ ‏نيز‏ ‏يك‏ ‏معرفت‏ ‏اساسى‏ ‏يافت‏ ‏نمى‏‏‏شود‏.
‏در‏ ‏حال‏ ‏حاضر‏ ‏كتابى‏ ‏كه‏ ‏بيش‏‏‏ترين‏ ‏توجه‏ ‏و‏ ‏بحث‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏خود‏ ‏اختصاص‏ ‏داده،‏ ‏كتاب‏ ‏«‏تنگ‏ ‏نظرى‏ ‏امريكايى‏ ‏چگونه‏ ‏آموزش‏ ‏عالى‏ ‏دموكراسى‏ ‏را‏ ‏نابود‏ ‏كرده‏ ‏و‏
‏روحيات‏ ‏دانشجويان‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏تحليل‏ ‏برده‏ ‏است‏‏» (1987) ‏نوشته‏ ‏آلان‏ ‏بلوم،‏ (Allan Bloom‏) ‏مى‏‏‏باشد‏. ‏بلوم‏ ‏مبناى‏ ‏فلسفى‏ ‏مهمى‏ ‏نسبت‏‏‏به‏ ‏نقدهاى‏ ‏كنونى‏ ‏به‏ ‏دست‏ ‏مى‏‏‏دهد‏. ‏بحث‏ ‏او‏ ‏درباره‏ ‏تجديد‏ ‏بناى‏ ‏يك‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏آزاد‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏احساس‏ ‏مى‏‏‏نمايد‏ ‏از‏ ‏سوى‏ ‏مربيانى‏ ‏همچون‏ ‏جان‏ ‏ديويى‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏رفته‏ ‏است‏. ‏بلوم‏ ‏از‏ ‏جديدترين‏ ‏دانشمندانى‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏عمل‏‏‏گرايى‏ ‏و‏ ‏آزادى‏ ‏گرايى‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏دليل‏ ‏آن‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏مسببان‏ ‏بيمارى‏‏‏هاى‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏امريكايى‏ ‏هستند‏ ‏سرزنش‏ ‏مى‏‏‏كند‏. ‏استفاده‏ ‏وسيع‏ ‏او‏ ‏از‏ ‏آثار‏ ‏افلاطون‏ ‏در‏ ‏بحث‏‏‏هايش،‏ ‏نشان‏ ‏مى‏‏‏دهد‏ ‏كه‏ ‏نظريه‏ ‏سنتى‏ ‏به‏ ‏رغم‏ ‏نقدهاى‏ ‏بسيارى‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏طول‏ ‏ساليان‏ ‏متمادى‏ ‏به‏ ‏آن‏ ‏وارد‏ ‏شده،‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏نرفته‏ ‏است‏.
‏فروش‏ ‏فوق‏ ‏العاده‏ ‏اين‏ ‏كتاب‏ ‏و‏ ‏گسترش‏ ‏بحث‏ ‏نيز‏ ‏موجب‏ ‏تقويت‏ ‏اين‏ ‏نظريه‏ ‏گرديد‏. ‏بلوم‏ ‏نطق‏ ‏شديد‏ ‏اللحن‏ ‏خود‏ ‏را‏ ‏عليه‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏پيشرفته‏ ‏(1) ‏با‏ ‏رد‏ ‏نسبى‏‏‏گرايى‏ ‏فلسفى،‏ ‏كه‏ ‏نتيجه‏ ‏اصلى‏ ‏عمل‏‏‏گرايى‏ ‏است،‏ ‏شروع‏ ‏كرد‏. ‏او‏ ‏با‏ ‏شدت‏ ‏بيش‏‏‏ترى‏ ‏نسبى‏‏‏گرايى‏ ‏فرهنگى‏ ‏را‏ ‏كه‏ ‏در‏ ‏اين‏ ‏فلسفه‏ ‏نهفته‏ ‏است،‏ ‏رد‏ ‏كرد‏. ‏او‏ ‏«‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏‏‏بدون‏ ‏حد‏ ‏و‏ ‏مرز‏» ‏،‏ ‏كه‏ ‏حقوق‏ ‏طبيعى‏ ‏را‏ ‏برتر‏ ‏از‏ ‏طبقه،‏ ‏نژاد،‏ ‏دين،‏ ‏مليت‏ ‏و‏ ‏فرهنگ‏ ‏نمى‏‏‏پندارد،‏ ‏رد‏ ‏مى‏‏‏كند‏. ‏اين‏ ‏فلسفه‏ ‏بدون‏ ‏حد‏ ‏و‏ ‏مرز‏ (2) ‏راه‏ ‏را‏ ‏براى‏ ‏تمام‏ ‏ايدئولوژى‏‏‏ها‏ ‏باز‏ ‏مى‏‏‏گذارد‏; ‏زيرا‏ ‏فاقد‏ ‏تفسيرهاى‏ ‏مشترك‏ ‏در‏ ‏ارتباط‏ ‏با‏ ‏منافع‏ ‏عمومى‏ ‏مى‏‏‏باشد‏. ‏بلوم‏
‏اين‏ ‏فلسفه‏ ‏را‏ ‏مستقيما‏ ‏در‏ ‏انديشه‏‏‏ها‏ ‏و‏ ‏افكار‏ ‏جان‏ ‏استوارت‏ ‏ميل،‏ (John‏ Stuart Mill‏) ‏و‏ ‏جان‏ ‏ديويى‏ ‏مى‏‏‏يافت‏. (‏ص‏ ‏290) ‏او‏ ‏عقيده‏ ‏دارد‏ ‏كه‏ ‏اين‏ ‏عمل‏‏‏گرايى‏ ‏ديويى‏ ‏بوده‏ ‏كه‏ ‏دموكراسى‏ ‏امريكايى‏ ‏را،‏ ‏كه‏ ‏از‏ ‏سوى‏ ‏بنيانگذاران‏ ‏امريكا‏ ‏ايجاد‏ ‏شده‏ ‏بود،‏ ‏از‏ ‏بين‏ ‏برد‏. (‏ص‏ ‏56) ‏بنيانگذاران‏ ‏امريكا‏ ‏بيش‏‏‏تر‏ ‏تحت‏ ‏تاثير‏ ‏تفكرات‏ ‏جان‏ ‏لاك‏ ‏و‏ ‏هابز‏ ‏در‏ ‏عصر‏ ‏پيش‏ ‏از‏ ‏روشنگرى‏ ‏بودند‏. ‏بلوم‏ ‏همچنين‏ ‏بسيارى‏ ‏از‏ ‏تقصيرات‏ ‏را‏ ‏به‏ ‏گردن‏ ‏انديشمندان‏ ‏امريكايى‏ ‏مى‏‏‏اندازد‏ ‏كه‏ ‏با‏ ‏نسبى‏‏‏گرايى‏ ‏ارزشى،‏ ‏مطرح‏ ‏شده‏ ‏از‏ ‏جانب‏ ‏دانشمندان‏ ‏آلمانى‏ ‏مانند‏ ‏نيچه،‏ (Nietszche‏) ‏و‏ ‏فرويد،‏ (Freud‏) ‏موافقت‏ ‏كرده‏‏‏اند‏. ‏بلوم،‏ ‏به‏ ‏خصوص‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏موضوع‏ ‏ناراحت‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏بى‏ ‏اعتنايى‏ ‏پيشرفت‏‏‏گرايى‏ ‏نسبت‏‏‏به‏ ‏تفاوت‏ ‏ميان‏ ‏تعليم‏ ‏و‏ ‏تربيت‏ ‏آزاد‏ ‏و‏ ‏فنى‏ ‏به‏ ‏اين‏ ‏واقعيت‏ ‏منجر‏ ‏شد‏ ‏كه‏ ‏مشاهده‏ ‏مى‏‏‏شود‏ ‏يك‏ ‏فرد‏ ‏تحصيل‏ ‏كرده‏ ‏- ‏هر‏ ‏چند‏ ‏متخصص‏ ‏كامپيوتر‏ ‏است‏ ‏- ‏اما‏ ‏هيچ‏ ‏گونه‏ ‏معرفت‏ ‏اخلاقى،‏ ‏سياسى‏ ‏و‏ ‏مذهبى‏ ‏ندارد‏. (‏ص‏ ‏59)
‏بلوم‏ ‏نسبى‏‏‏گرايى‏ ‏و‏ ‏باز‏ ‏بودن‏ ‏پيشرفت‏‏‏گرايى‏ ‏را‏ ‏مخالف‏ ‏اعتقاد‏ ‏بنيانگذاران‏ ‏به‏ ‏بينش‏‏‏هاى‏ ‏حقوق‏ ‏و‏ ‏اهداف‏ ‏عمومى‏ ‏مى‏‏‏داند‏. ‏او‏ ‏از‏ ‏اين‏ ‏واقعيت‏ ‏متاسف‏ ‏است‏ ‏كه‏ ‏فلسفه‏ ‏و‏ ‏دين‏ ‏موضوعات‏ ‏الزامى‏ ‏در‏ ‏بسيارى‏ ‏از‏ ‏دانشگاه‏‏‏ها‏ ‏نيستند،‏ ‏در‏ ‏حالى‏ ‏كه‏ ‏رشته‏‏‏هايى‏ ‏در‏ ‏فرهنگ‏‏‏هاى‏ ‏غير‏ ‏غربى‏ ‏(‏كه‏ ‏او‏ ‏همه‏ ‏آن‏‏‏ها‏ ‏را‏ ‏نژاد‏ ‏پرستانه‏ ‏مى‏‏‏پندارد‏) ‏به‏ ‏طور‏ ‏فزاينده‏‏‏اى‏ ‏الزامى‏